Алматы: от сакральной долины до урбанистической столицы

Традиционно истоки тюркской государственности относят к Алтаю или Монголии, но исследования тюрколога Ерлана Еспенбетова и его коллег показывают другую версию: все ключевые события, все большие курултаи, основные битвы, столицы и центры коммуникаций находились по большей части в Жетысу, а также в соседних регионах (Мавераннахр и Восточный Туркестан). Через эти территории проходил Великий Шёлковый путь, здесь находились древние города Суяб, Баласагун, Талхиз, Коялык, Талас, Или-балык, Сайрам, Кастек, Алмалык и крупнейшие курганные группы Евразии.

Тюркская письменность, по самой убедительной гипотезе исследователей, могла возникнуть также здесь: в районе Есика найдена золотая чаша V века до н.э. с руническими символами. Особую роль у кочевников Центральной Азии играли священные места, расположенные на этих землях: Тенгри-таг (Тянь-Шань), Уйсун-Алатау (Илийский Алатау), Тамгалы тас и Алтын-Эмель. Важнейшая артерия региона — река Или, которая была названа в честь основателя Тюркского каганата Или-кагана (Бумын), в тенгрианской культуре является духовно-сакральным центром.

Непосредственно небольшие реки, впадающие в неё, были названы в честь сыновей Или-кагана — Кегена и Исыка. На протяжении более 2000 лет автохтонными жителями данной области были различные уйсунские племена, многие из них впоследствии стали представителями современных родов сары-уйсун, шапырашты, ысты, ошакты, албан, суан, дулат и жалайыр, катаган.

Как показывают исторические предания, легендарным предком многих вышеперечисленных племен являлся верховный жрец-первосвященник Монгольской империи и самый старший в роду борджигинов (ближайших родственников Чингис-хана) — Майкы би уйсун из рода барын. В «сборнике летописей» Рашид-ад-Дина и в «Сокровенном сказании монголов» он упоминался как Старец Хорчи Усунь и носил титулы «Баға» (Майқы) и «Абақ-уйсун» (дословно «Родоначальник Степного Закона»), а сам Чингисхан считал его своим онгоном (аруахом).

Современные генетические исследования действительно подтверждают родственные генетические связи по мужской линии между чингизидами, тимуридами, а также казахами из родов Старшего, Среднего (рода Абак-Керей, Таракты, Тобыкты) и Младшего жузов (Табын, Рамадан и многие другие). Южный диалект казахского языка вплоть до XX века сохранял фонетические черты древнетюркского и чагатайского языков, особенностью которых было использование буквы Ч вместо Ш (Чарын, Чімбұлақ, Қапчағай, Чу, Чімкент, Чінгельды, Чілік) и суффиксов -лы вместо -ты (Чапырашлы, Очаклы и т.д.), а также йотизация (в южном диалекте «Бу яқ» вместо литературного «Бұл жақ»).

— Ерлан, какова роль Алматы для региона Жетысу?

— Алматы — город, который привыкли воспринимать как уютную зелёную столицу советской интеллигенции, центр культуры, творчества и пространство свободы. Однако за мягким климатом и привычным силуэтом гор скрывается куда более глубокий пласт истории.

Алматы исторически стоял на месте больших родовых жайляу. Там, где сейчас улицы Абая, Ташкентская и Макатаева, шли караваны Шёлкового пути. Отсюда и уникальная концентрация курганов вокруг города и глубокая укоренённость места как сакрального центра Жетысу.

На территории города Алматы расположено большое количество древнейших сако-уйсунских курганов. Согласно местным преданиям, самый большой курган принадлежал правителю древних усуней, который в китайских источниках был зафиксирован как Уцзюту. Тем не менее, его тюркским именем вполне вероятно было Өжет (до сих пор в Алматы есть целый микрорайон с таким названием).

— Вы утверждаете, что слово «Алматы» может происходить от «Албалых». Почему?

— Названия «Алмалық», «Алмату» встречались в различных средневековых картах в значении «Яблочный». В древнетюркской традиции «балых» означало не только рыбу, но и город. Примеры: Ханбалых, Бешбалых, Или-балык.

Термин «Ал» может восходить к слову «Алып» — «великий». В тюркской рунике «Б» могло переходить в «М». Поэтому вполне вероятно, что «Ал-Балых» → «Алмалых» → «Алматы», что может означать также и «большое поселение». Однако городища, расположенные поблизости, — такие как Талхиз, Кастек — были крупнее него в средневековье.

Это соответствует истории: столицы тюркских государств действительно находились в регионе Жетысу. Поэтому Алматы может действительно позиционировать себя как исторический и духовный центр тюркоязычных народов.

— Если говорить о сегодняшнем дне нашего мегаполиса, как, на ваш взгляд, он должен развиваться?

— В Алматы должны быть полицентры, где люди могут сохранять свою идентичность, встречаться, развиваться культурно: музеи, визит-центры, небольшие культурные пространства, места, которые позволяют человеку почувствовать связь с историей и местом.

К примеру, нельзя уникальный сакский курганный комплекс превращать в территории под застройку. В западной части города мы предлагаем основать культурный центр на базе Боралдайского кургана. Но не менее важно работать с севером — районом Первой Алматы.

У него закрепилась негативная репутация, хотя это исторически значимая зона. Там нужно строить музеи, театры, культурные центры, чтобы убрать имидж «захолустья» и вернуть людям чувство безопасности и уважения к месту.

— Вы часто говорите о необходимости перехода Алматы к зелёной экономике. Почему это так важно?

— Алматы может стать примером экологического города для других стран. У нас есть проблемы с экологией, особенно в нижней части города. Но и огромный потенциал. Я сторонник перехода к зелёной энергетике — пусть это затратно, но иначе мы испортим всё, что имеем.

Есть и градостроительные ошибки прошлого. Например, Аль-Фараби. Важнейшая улица, но мало развязок, плотная застройка. Если бы вовремя построили мосты, сегодня мы бы не стояли каждый вечер в пробках. Также оптовый рынок перегружает дороги — это большая проблема. Он забивает узкие улицы, из-за него стоит весь север города. Если бы улицу перенесли или трансформировали, движение разгрузилось бы значительно. В то же время пример Зелёного базара показывает, что рынок может быть встроен грамотно и не мешать городу.

— Как повысить эффективность общественного транспорта?

— У нас хорошие автобусы, но они ходят до 21:30. Этого недостаточно для мегаполиса, где активная жизнь заканчивается около полуночи. Если бы автобусы работали хотя бы до 00:30, люди меньше зависели бы от такси.

Общественный транспорт — ключ к тому, чтобы люди меньше хотели покупать машины, особенно с учётом того, что у нас очень плохая ситуация с парковками. Люди приезжают к 7 утра, чтобы занять место к началу рабочего дня. Это ненормально.

— Какие градостроительные стандарты стоило бы внедрить в Алматы?

— Очень важно регулировать архитектуру, высотность, даже тип крыш. Я сторонник единого дизайн-кода — как в Швейцарии: дома строят так, чтобы не портить вид на горы. У нас же иногда особняк по масштабу больше самого района. К планированию города важно привлекать экологов, историков, архитекторов, представителей креативной индустрии, ремесленников.

У нас дефицит инженеров, сантехников, рабочих-специалистов, а статус этих профессий незаслуженно занижен. Ещё одна важная деталь — нужно запретить плановые ремонты зимой, а летом проводить их поэтапно, не перекрывая сразу несколько улиц в одном районе. Это парализует движение. Если бы теплосети ремонтировали грамотно, город значительно выиграл бы.

— В какой роли вы сами готовы участвовать в развитии Алматы?

— Наш фонд работает над проектом «Утукен» — мы хотим популяризировать древнетюркское письмо, обучить около 5 миллионов человек в Казахстане и соседних странах. Это попытка вернуть людям древнетюркскую идентичность, которая объединяет не только тюркские народы, но и монголоязычные, славянские, финно-угорские.

Мы также разрабатываем проект по реконструкции древнетюркского языка. Это смелая идея, возможно, вызовет критику, но она способна объединить людей. Письмо тюрков уникально: его могут читать представители разных народов по-разному, но записано оно одинаково. Это гениальный принцип, учитывающий региональные особенности языка.

— Каким вы видите Алматы в будущем?

— Алматы может стать центром тюркского мира — культурным, духовным, интеллектуальным. Город уже сегодня влияет на то, что происходит в стране и регионе. Главное — развивать его системно, не разрушая историческую память, поднимая культуру горожан, развивая интеллект и совместную ответственность.