Aygul Kulbekova va madaniy merosni avloddan avlodga o'tkazish tizimi

Biz bu jarayon qanday sodir bo'lishini kamdan-kam o'ylab ko'ramiz. Madaniy merosni asrash haqida gap ketganda, ko'pincha muzeylar, arxivlar, festivallar yoki davlat dasturlari esga olinadi. Nomoddiy meros borasida esa — ijrochilar, pedagoglar, tadqiqotchilar. Bu rollarning har biri, albatta, muhim, ammo deyarli hech qachon alohida muhokama mavzusiga aylanmaydigan savol qoladi — bir inson iste'dodi qanday qilib barqaror madaniy tizimga aylanadi?

Bu savol menda doimo paydo bo'lardi — ustozim Aygul Kulbekovaning kasbiy yo'lini kuzatarkanman. U haqida ko'p yozilgan. Ijrochi, pedagog, professor va tadqiqotchi, darsliklar muallifi va fan doktori. Bu ta'riflarning barchasi to'g'ri, biroq asta-sekin o'zimni shunday bir fikr ustida ushladim: ularning har biri uning tarjimai holining faqat alohida bir bosqichini izohlaydi, asosiy savolga esa javob bermaydi — u qozoq raqs maktabi ichida qanday vazifani bajargan?

Manba: Alfiya Kalmaganbetoвaning shaxsiy arxivi

Uning faoliyatiga aynan shu nuqtai nazardan qarasam, tanish tarjimai hol butunlay boshqacha manzaraga yig'ila boshladi. To'laqonli madaniyatni asrash mexanizmiga. Raqs aynan qayerda yashaydi? Me'morchilikni saqlab qolish mumkin, rasmni tiklash mumkin, kitobni qayta nashr etish mumkin. Hatto arxeologik yodgorlik ham asrlar davomida yashab qolishi mumkin. Raqs bilan esa hamma narsa boshqacha, chunki u uni ijro eta oladigan inson yo'qolgan zahoti o'zi ham yo'qoladi.

Raqs — madaniy merosning eng mo'rt shakllaridan biri. Uni qadimiy shahar yoki muzey kolleksiyasi kabi konservatsiya qilish mumkin emas. Harakatni videoga yozib olish, ilmiy maqolada tasvirlash, musiqiy o'lchamni yoki qadamlar ketma-ketligini qayd etish mumkin. Ammo bularning barchasi faqat hujjat bo'lib qolaveradi, agar harakatni ma'no, xarakter, plastika va ijrochilik ichki madaniyati bilan to'ldira oladigan inson topilmasa.

Paradoksal bir holat yuzaga keladi — raqsning asosiy xazinasi inson xotirasi bo'lib chiqadi. Ijrochi xotirasida harakat uslubi, ritm hissi, gavda ishi, imo-ishora xarakteri va obraz tushunchasi saqlanib qoladi. Aygul Kulbekovaning qozoq raqsi darsi menga doim aynan shunday esga tushadi — an'anani oddiy harakatlar ketma-ketligidan ajratib turadigan barcha narsa, biroq inson xotirasi cheksiz emas.

Har bir yangi avlod bir xil muammo bilan to'qnashadi: milliy maktab faqat o'z ustozlarining xotirasiga bog'liq bo'lib qolmasligi uchun nima qilish kerak? Va aynan shu yerda madaniyatni asrash bo'yicha haqiqiy ish boshlanadi.

Taqdirlovchi shaxs

Biz ajoyib inson haqida hikoya qilganimizda, odatda uning kasbiy hayotining bosqichlarini sanab o'tamiz. Ijrochilikdan xalqaro ekspertlikkacha, ammo bunday mantiqni olsak, u karyerani izohlaydi va Aygul Kulbekovaning haqiqiy roli haqida deyarli hech narsa aytmaydi. Chunki o'n yillar davomida faqat uning ish vositalari o'zgarib bordi. Asosiy vazifa esa o'zgarishsiz qoldi — qozoq raqs maktabini asrash.

Manba: Alfiya Kalmaganbetoвaning shaxsiy arxivi

Qarasak, uning kasbiy yo'lining har bir keyingi bosqichi avvalgisini almashtirmasdan, qozoq raqsi mavjud bo'lib kelgan makonni kengaytirib borganini ko'rish mumkin. Avval bilim unda ijrochi sifatida yashadi, keyin uning shogirdlarida, so'ngra ilmiy tadqiqotlarda, darsliklarda va kasbiy hamjamiyatda.

Hozir qozoq raqsi uning ko'lami orqali xalqaro madaniy maydonga chiqmoqda va bu ketma-ketlik unvonlar yoki mukofotlar ro'yxatidan ancha muhimroqdir. Chunki aynan u shaxsiy tajriba qanday qilib asta-sekin ijtimoiy boylikka aylanishini ko'rsatadi.

Bu yo'lning urug'i Aygul Kulbekovaning «Oltinay» davlat ansambli solistasi sifatida shakllanishi davrida unib chiqa boshlagan edi. Tadqiqotlar paydo bo'lishidan oldin doimo an'anani o'z tanasi bilan yashab o'tgan inson mavjud bo'ladi. Uning kasbiy taqdirida ijrochilik bosqichi menga tarjimai holning boshlanishi sifatida emas, balki keyinchalik sodir bo'lgan hamma narsaning poydevori sifatida ko'rinadi.

Raqsni arxivlar orqali o'rganadigan tadqiqotchi bilan avval ko'p yillar davomida ijrochi sifatida bu madaniyat ichida yashagan inson o'rtasida tubdan farq bor. Birinchisi tahlil qiladi, ikkinchisi esa avval his qiladi, va bu farqni o'lchash qiyin, ammo aynan u ko'pincha mavzuni tushunish chuqurligini belgilaydi. Sahnada ishlash ilmiy matnda to'liq ifodalab bo'lmaydigan narsani ko'rish imkonini beradi — raqsni aynan qozoq qilib turadigan, uni shunchaki chiroyli emas, balki o'ziga xos qiladigan narsa nima ekanligini.

Bunday narsalarni so'z bilan ifodalab bo'lmaydi. Ular kasbiy tajribaning bir qismiga aylanadi. Shuning uchun Aygul Kulbekovaning ilmiy ishlarida raqs hech qachon alohida harakatlar to'plami sifatida ko'rib chiqilmaydi. Menimcha, sahna uning tadqiqotining boshlang'ich nuqtasiga aylangan. Biroq hatto eng iste'dodli ijrochi ham muqarrar cheklovga duch keladi.

Uzatishda yo'qolgan

Shaxsiy tajribani to'liq uzatib bo'lmaydi, har bir shogird uni o'zicha qabul qiladi, har bir yangi avlod muqarrar ravishda biror narsani saqlab qoladi, biror narsani qayta talqin qiladi, biror narsani esa yo'qotadi. Aynan o'shanda jonli tajribani pedagogika tiliga o'girish zarurati paydo bo'ladi.

Manba: Alfiya Kalmaganbetoвaning shaxsiy arxivi

Pedagog endi shunchaki harakatni ko'rsatmaydi, u ancha murakkab savolga javob beradi: boshqaga milliy maktabni o'zing tushunganday chuqur tushunishni qanday o'rgatish mumkin. Farq ahamiyatsiz tuyuladi, ammo u har qanday madaniy an'ananing kelajagini belgilaydi. Insonga muayyan bir raqsni o'rgatish mumkin, yoki unga raqsni ko'rish, his qilish va tushunish usulini berish mumkin.

Ikkinchi holda alohida asar emas, balki maktabning o'zi takror yaratiladi. Shuning uchun Aygul Kulbekovaning pedagogik faoliyati uning ijrochilik tajribasining tabiiy davomi sifatida qabul qilinadi. Bu yerda faqat harakat saqlanib qolmaydi. Badiiy tafakkur mantiqi saqlanadi, va aynan shu lahzada bir ustaning xotirasidan butun kasbiy muhitning xotirasiga o'tish boshlanadi.

Hatto eng kuchli pedagogik maktab ham zaif bo'lib qolaveradi, chunki bilim faqat o'qituvchi va o'quvchi o'rtasidagi munosabatlarda mavjud bo'lsa. O'qituvchi ketishi mumkin, o'quvchilar esa o'z yo'lini tanlashi mumkin. Metodika asta-sekin o'zgarishi mumkin. Shu bois tabiiy savol tug'iladi: alohida harakatlarni emas, balki milliy maktabning o'z mantig'ini qanday saqlab qolish mumkin? 

Javob fan bo'ladi. Ilmiy tadqiqot sahna tilini tahlil tiliga o'girish imkonini beradi. U ilgari faqat amaliyotda mavjud bo'lgan qonuniyatlarni ko'rishga yordam beradi. Ana shu lahzada ijrochilik tajribasi bitta insonga tegishli bo'lishdan chiqib, kasbiy idrok etish predmetiga aylanadi.

Manba: Alfiya Kalmaganbetoвaning shaxsiy arxivi

Ayg'ul Kulbekovaning kasbiy yo'li aynan shu nuqtada alohida ahamiyat kasb etadi. U amaliyotdan voz kechib fanga o'tmadi — u fanni amaliyotning davomi sifatida qabul qildi. Ijrochilik tajribasi unga qozoq raqsining qonuniyatlarini ko'rishga imkon berdi, pedagogik faoliyat esa bu bilimlarni qanday uzatish haqida savol qo'ydi, ilmiy ish esa aynan shu tamoyillar milliy maktabni nima uchun barqaror qilishini tushuntirish imkoniyatini berdi.

Natijada shunchaki bir qator tadqiqotlar emas, balki qozoq raqsi haqida mustaqil ilmiy intizom sifatida so'zlash mumkin bo'lgan butun bir til vujudga keldi. Ilgari bilimlar faqat usta bilan shaxsiy muloqot orqali uzatilgan bo'lsa, endi ular vaqt va joydan qat'i nazar yuzlab talaba va o'qituvchilar uchun ochiq bo'lib qoladi.

Aynan shu sababli darsliklar yaratishni oddiy o'qituvchilik ishi sifatida qabul qilib bo'lmaydi. Aslida bu milliy maktabning kelajagini loyihalash haqida gap ketmoqda. Har bir metodika nafaqat «qanday o'qitish kerak?» savoliga, balki «o'n yillar davomida aynan nima saqlanib qolishi kerak?» savoliga ham javob beradi.

Ayg'ul Kulbekovaning faoliyati oliy ta'lim tizimida parallel ravishda rivojlandi va bu faqat uning talabalari uchun emas — ancha keng ko'lamli jarayon haqida gap ketmoqda. Kafedra alohida ijrochilarni emas, balki yangi o'qituvchilar, tadqiqotchilar, baletmeysterlarni shakllantiruvchi joyga aylanadi. Ana shu lahzada xotiraning tashuvchisi ta'lim muhitining o'zi bo'lib qoladi.

Va o'shanda uning tizimli kasbiy yo'lini tahlil qilar ekanman, ko'rgan qonuniyatim ayniqsa yaqqol namoyon bo'ladi. Har bir keyingi bosqich avvalgisini almashtirmadi. U faqat qozoq raqsi madaniyatini saqlash ko'lamini kengaytirdi.

Qozoq raqs maktabi mavjud bo'lgan makonning evolyutsiyasi

Bu yo'lga yaxlit nazar tashlaganda, bitta madaniy an'ananing yashashda davom etayotgan makonining asta-sekin kengayib borayotganini ko'ramiz. Qozoq raqsi professional ijrochilar o'rtasidagi Shara Jiyenkulova nomidagi tanlov haqida yozmasdan o'tolmayman — bu tanlovni Aygul Kulbekova 2000-yillarning boshida qayta tiklagan edi.

Biz ko'pincha tanlovlar, festivallar va konferensiyalarni alohida tadbirlar sifatida qabul qilamiz, ammo madaniyat uchun ular ancha chuqurroq vazifani bajaradi: turli avlodlar uchrashuviga zamin bo'ladi. Tanlovlarda ijrochilik maktablari taqqoslanadi, metodikalar muhokama qilinadi. Ular professional mo'ljallar va standartlar shakllanadigan makonga aylanadi.

Professional hamjamiyat mavjud ekan, milliy maktab rivojlanishda davom etadi — u bitta kafedra yoki bitta jamoaning mulkiga aylanib qolmaydi. U kasbning mulkiga aylanadi.

Ta'sirning kengayishi

Har qanday madaniyat o'z xalqi bag'rida tug'iladi, biroq u haqiqatan barqaror bo'lishi uchun jahon madaniy muloqotiga kirib borishi zarur. Aygul Kulbekovaning faoliyati allaqachon Qozog'iston doirasidan chiqib ketgan. Xalqaro loyihalardagi ishi va turk dunyosi raqs merosini o'rganishdagi ishtiroki madaniyatni saqlashning yangi darajasini ochib beradi.

Manba: Alfiya Kalmaganbetovaning shaxsiy arxivi

Bu endi faqat bitta milliy maktab ichida bilim uzatish emas, balki qozoq raqsini kengroq madaniy xotiraga kiritishdir. Bunday o'tish alohida ahamiyat kasb etadi — madaniyatlar bir-birini qanchalik ko'p bilsa, ularning har biri o'z o'zligini saqlab qolish ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi. Xalqaro muloqot farqlarni yo'qotmaydi, aksincha, ularni qadriyatga aylantiradi.

Ushbu maqola ustida ishlayotganimda, insonning hissasini shogirdlar soni, ilmiy nashrlar, spektakllar yoki davlat mukofotlari bilan o'lchashga odatlanib qolganligimiz haqidagi fikrga qayta-qayta qaytdim. Biroq shaxsning ahamiyatini ko'rishning yana bir usuli bor — insonning o'zi yonida bo'lmasa ham ishlashda davom etadigan vazifalar orqali.

Aygul Kulbekova shunchaki o'qituvchi yoki tadqiqotchi emas. Uning faoliyatining har yangi bosqichi qozoq raqs maktabining mavjudlik makonini kengaytiradi. Bitta ijrochining xotirasidan avlod xotirasiga. Avloddan ta'lim tizimiga. Tizimdan professional hamjamiyatga. Milliy maktabdan xalqaro madaniy muloqotga.

Shu bois uning hissasi nafaqat qozoq raqsini saqlab qolishdan iborat, deb o'ylayman — u shu an'anaga bir vaqtning o'zida turli shakllarda yashash imkoniyatini yaratgan sharoitlarni barpo etishdan iborat: sahnada, auditoriyada, ilmiy tadqiqotlarda, darsliklarda, institutlarda va xalqaro madaniy maydonda.

Ehtimol, haqiqiy madaniy vorисlik aynan shunday tug'ilar. Bitta inson an'anani saqlab qolganida emas, balki uning mehnati tufayli an'ana faqat bitta insonga bog'liq bo'lishdan chiqib, o'z tarixini davom ettira oladigan tirik tizimning bir qismiga aylanganida.

Bunday vazifani turli mamlakatlarda an'analar yo'qolib ketmay, ta'lim va madaniy institutlarning bir qismiga aylanishiga sabab bo'lgan insonlar bajargan. Mamlakatdan qat'i nazar, mexanizm o'xshash bo'lib chiqadi: shaxsiy mahorat bilim uzatish tizimiga aylanadi. Aygul Kulbekovaning professional yo'li esa nomoddiy madaniy merosni saqlashning ushbu universal mexanizmini ko'rishga imkon beradi. Aynan shunday insoniy xotira madaniy xotiraga aylanadi.