Введение в орнаменты
Бытует мнение, что Ташкент издревле был исключительно торгово-ремесленным городом и обделён творениями зодчих и художников. Это не так: в городищах Канка и Шахрухия, расположенных рядом с Ташкентом, так же, как в Афросиабе и Варахше, существовали развитые формы материальной культуры, а в Канке археологи сравнительно недавно обнаружили настенные росписи.
Расцвет искусства орнамента связан с приходом ислама и деятельностью мастеров персидской художественной традиции. Некоторые исследователи объясняют развитие орнаментального искусства запретом на изображение людей и животных, однако всё значительно сложнее и многограннее. Доктор искусствоведения Эльмира Гюль пишет: «Не запрет на изображение реального мира, а потребность в идеальных формах лежит в основе орнаментальной природы исламской художественной культуры».
Историк Олег Грабарь, в свою очередь, отмечает:
Специфика искусства ислама связана с приоритетом абстрагировано изысканного орнамента, который был наиболее адекватным средством для выражения идеи божественного совершенства, прекрасного мира, созданного Богом.
Узоры, покрывавшие стены зданий и страницы рукописных книг, ткани и ковры, оружие и посуду, были не только украшением, они несли в себе сакральные смыслы и были ориентированы на ассоциативное прочтение, внутреннее, автокоммуникативное созерцание, даже медитацию.
Образцы исламского орнамента, распространившегося от Пакистана до Испании, в Ташкенте не столь древние, как в Хиве и Самарканде. Большинство из них было создано по старинным чертежам в XX веке, в ходе реконструкции исторических зданий. К таким памятникам относятся медресе Кукельдаш и Баракхана, мавзолей Юнусхана. Достойные внимания образцы можно увидеть и в современной архитектуре — например, в обновлённом комплексе Сузук-ота и в новой мечети Минор.
И речь идёт не только об орнаментах, выполненных из обожжённых глазурованных плиток. В Ташкенте есть замечательные образцы резьбы по дереву — в частности, двери Музея истории Тимуридов и Шейхантоурские ворота в Музее истории Ташкента. Один из самых ярких примеров резьбы по ганчу — декор на фоне зеркал в Бухарском зале Государственного академического Большого театра имени Навои.
Есть также орнаменты, написанные краской по дереву, — например, в дворце великого князя Николая Константиновича Романова и в Музее прикладного искусства Узбекистана.
В Ташкенте можно увидеть и орнаменты, выбитые на гранитных плитах, окружающих монумент «Мужество». Однако это не исламский орнамент, а народные узоры республик, участвовавших в восстановлении города после землетрясения 1966 года.
К народным орнаментам относятся также вышивка на тюбетейках и сюзане и узоры на ляганах, столиках и обложках книг.
Искусство создания фигурных солнцезащитных решёток — панжара и красивая кирпичная кладка, как на зданиях туркестанского периода, так и на более современных, например, бывшего «Интуриста» — тоже часть орнаментального наследия.
И, наконец, одно из главных сокровищ столицы — мозаики на домах, объектах советского модернизма, и на станциях метро. Именно они во многом формируют уникальный визуальный облик Ташкента и привлекают туристов со всего мира.
В мусульманской восточной художественной традиции выделяются два основных вида орнамента, имеющие бесконечное число вариаций: это ислими, растительный, и гирих — геометрический.
Гирих символизирует божественное начало и абсолютное совершенство созданного Творцом мира через строгую геометрическую выверенность, тогда как ислими воплощает человеческое, природное, живое. Ислими — это кривые линии, дуги, волны и завитки, цветы и лозы. Гирих же сочетает прямоугольные и многоугольные непрерывные фигуры-сетки и узлы, создавая мистически чёткий ритм узора.
Оба орнамента строго математически выверены, а их формы и композиции бесконечно разнообразны.
Продолжение статьи читайте здесь:
